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問道青城山——主題團建系列活動
從山上取來泉水,沖泡兩杯從青城山帶來的茶葉,之后湯色清亮,果然與尋常水不同。端起品飲, 一股甘甜襲來,不免使人心生歡喜。你安坐在木凳之上, 看陽光灑落, 院中樹影婆娑跳躍,如同仙女舞蹈。閉目寧神,遠處不知何處,傳來小溪水的聲音,伴隨著道觀中的謦聲鳴動,一瞬間,你感覺到此刻,猶如身處人間仙境。你不免有些恍然,心頭一動,突然問我:“天下之大,為什么偏偏是青城山?有如此景色?”

 

 

 

 
“道”的智慧
 
 
 
蒼翠的青城山上,是道家宮觀群。圖片來源于互聯網
 
 

不遠千里,來到此處,很神奇,山外炎熱,踏入青城,暑意頓消。如同身處兩個世界,于是你聽到鳥聲和鳴,感受清風如許,輕觸肌膚,猶似錦緞樣的滑膩,使得毛孔也舒坦地緊。往前不遠,就是青城山的山門了,楠木、銀杏、柳杉,四季常青。從山門進去不遠,你的眼前會出現雨亭,歇歇腳,坐下來,靜靜地欣賞青城山的景色。如機緣巧合,你會遇到一個名叫楊柳珍的姑娘。她是青城山青景村人,家中7口,從小接觸道家文化。若得她的垂青,那么此行便是有緣了。她很熱情,會告訴你許多故事,比如說,青城山何以得名。

 

《蜀中廣記》曰:“益州西南青城山,一名青城都。山形似城,其上有崖舍赤壁,張天師所治處。”其立于邛山脈南段東支,背靠泯山雪嶺,俯臨成都平原。本屬中亞熱帶四川盆地溫潤氣候,夏天無酷暑,冬天無嚴寒,高約數丈的古樹,遍布整個山體,巖石上常年濕潤,也因此,青城山春夏秋冬都是翠綠的,自古就有“青城天下幽”的美譽。在追求質樸、崇尚自然的道家眼中,這樣的自然環境,便是洞天福地。因此,這里的道觀亭閣,多隱于林木綠蔭間,顯隱幽深,意境天成。

 

東漢順帝年間(126年),張陵率弟子數人,從龍虎山輾轉長安,翻秦嶺,經金牛古棧道入蜀,先居于鶴鳴山,造作道書,自稱太清玄元,創立“五斗米道”(又稱天師道、正一道,下同),為道教“正一派”之源。鶴鳴山與青城山相鄰不遠,漢安二年(143年)七月一日,張陵登青城山,立二十四治(即教民區),并增置四治,以應二十八宿。自此,張陵久居青城山,傳道四方,近之四川,遠則甘肅、青海等地,聲名日隆。道家誠言“ 人法地、地法天、天法道、道法自然”。你眼前出現的道觀亭閣,并不強求中軸對稱,所用材料很多取自周邊環境,比如說樹干當作亭柱,木頭來做欄桿。建筑形式,多借用古代南方民族干欄式建筑結構,與山林巖泉融為一體。與道家“見素抱樸”的意境遙相呼應,暗合了道家崇尚自然的理念:“天地與我并生,而萬物與我為一”。從哲學的角度探討“道”,就是中國哲學“天人合一”基本命題的本體論依據。而你在青城山上所見,無論是亭觀林閣,或者是臨湖小景,處處與道家思想一脈相承。

 

有楊柳珍相伴成行,你這一路上是不會寂寞的。你會來到月城湖,這里有個大秘密,你卻不明所以。楊柳珍會告訴你,從空中俯瞰,青城山是圓形,很像是太極陰陽圖, 依中間的山脈等分為陰陽兩個部分。你眼前的月城湖,則是白魚中的黑點,純陽當中的至陰之處,代表負陰而抱陽。而當你來到天師洞,便知這里是黑色魚中的白點,陰極生陽所在。這便是洞天福地了吧,你自然會感慨,果然是修道者所居之所。經過張陵選擇的靈秀之地,體現道意,融自然與人于一體,是溝通天地、仙凡兩界的世界,更是道教的人間仙境。你自然明曉,“道”是中國哲學中的一個重要概念。以“ 道” 為核心范疇,建立了宇宙論、本體論、認識論、辯證法的形而上學體系, 奠定了中國古代哲學的基礎。其中最有名的哲學觀點,則是“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,使我們看到了道與宇宙萬物之間有一條彼此溝通的隱線。而“ 道” 的作用萬物, 以自然為貴,順著萬物的自然規律和自然本性,而不加任何干擾和限制。尊崇自然,效法自然,循此才可得道。

 
 
張陵傳道
 
 
青城山的道士,他們在此清修。圖片來源于互聯網

張陵首先看中的,則是青城山的祭祀地位。《史記·封禪書》記載,秦統一天下后,將名山大川編排成序,以規定祭祀的級別, 而青城山, 就是由秦始皇親自禪封的名山,時名動天下。另外,當時的巴蜀之地,原始巫教、鬼道和仙道盛行,比如有“蜀中八仙”之稱的容成公、鬼谷子等人,都曾在青城修行,信眾廣泛,具有傳道的天然基礎。并且,在東漢末年,時局群雄逐鹿,天下動蕩,而古蜀之地因地處邊遠,遠避刀兵之禍,百姓生活安寧。

 

最為關鍵的,則是此地有傳道的物質基礎。這又和另一個流傳千古的人杰蜀郡守李冰相關。公元前256年,李冰父子主持修建都江堰水利工程,采中流作堰之法,分岷江水流兩支,其中一條水流引入成都平原,分洪減災,引水灌田,變害為利。因為都江堰的修建,使得秦漢期間四川經濟穩定發展,巴蜀之地,此后千余年豐民富族。某種程度上,若無都江堰的修建以利巴蜀民生,擁有豐厚的物質基礎,便無張陵傳道青城山了。

 

道教的創立,有一個說法是起源于黃帝,發揚于老子,成教于張陵。張陵之所以被后世尊為成教者,和他開創道教理論做出的貢獻密不可分。張陵來到青城山之后,結廬洞天福地,著手著書立作。心血所著《老子想爾注》、《道書二十四書》、《太平洞極經》等,為創立道教作理論準備。此外,他吸收、改造了蜀人巫教之術及結合原始鬼神崇拜的禮儀,創造出一套宗教儀軌和教規,并定朝禮、制道服、擬法篆,傳制度,戒律條。并且,張陵受西漢卜洲三島啟發,構想出道教三十六洞天、七十二福地,這便是如今道教修道之大小名山。至此,產生了最初的道教社團:五斗米道。此時,道家才結束了松散和個體化的狀況,在青城山成為一個有系統有組織的宗教。進而,廣布善緣,道家思想文化也隨著道教的興盛,傳至四方,遍及鄉野民間了。

 

自東漢末年張陵在青城山傳正一道,直至明代,明末則進入衰退期,行走民間,多為在家修持的火居道士。清康熙年間,武當山全真龍門派道士陳清覺,由湖北武當山入蜀,來到青城山,修擴宮觀,傳道鄉間。清康熙四十一年(1702年),康熙帝欽敕常道觀“丹臺碧洞”匾額,尊陳清覺為碧洞真人,這也是青城山龍門支派被稱為“全真教龍門派丹臺碧洞宗”的由來,至今已歷三百余年,其間名道輩出,傳道濟世。

 

你沿著山路成行,時不時地自會看到青城山道士顯現,著青衣,緩步行,你會覺得有些仙風道骨的意思。其自耕、自作、自養,便為養人、養廟、弘道。青城山道士清晨4點半起床,那時窗外晨星滿天,而道士們則早已起來,或打坐,或練拳。至5點至5點半,誦經《早壇晚課》,約需時許方止。道士們的生活,或許在你看來,真是世外神仙。可是,他們并未如你所想,僅是打坐參道。此外,彈古琴、寫書法、太極古拳、繪畫丹青,修身、修行、內煉,每一位皆是化外之人,少有世間紅塵之累。你會感慨何以灑脫如此?便非紅塵身影?這又和道教思想“清凈無為”相關,在道士們看來,不要用金錢來判斷貧與富,而是用修行來衡量。這就是清凈無為的含義:清在生智,凈在生慧,以準確地把握客觀事物的規律。“無”則在做與不做間,“為”乃把握尺度方寸。你自思自忖,能做到嗎?你有些迷惑。其實,你已經做到了,不過你不自知而已。

 
道的影響
 
 
 
拾階而上,兩旁樹木蔥蘢,間或會遇到這樣以茅草、樹枝搭建的涼亭,再往上便是道觀。圖片來源于互聯網
 

中國歷史,兩個文化影響至深,一為儒,一為道。儒顯道隱, 后者如同一只看不見的手。道教自開創以來,歷經千年,國人自覺不自覺實際上都受道教文化影響。比如說,作揖就是道教“抱拳禮”的一種演變。而抱拳禮,就是一個太極圖:左手掌在上,右手拳在下,所謂左陽右陰。古代焚香沐浴時,也是道教的上香禮。正月十五,實際是道教的上元節。如此凡例,舉不勝舉。

 

成都地區民眾,成長于自然之道、熏陶于文化之道,形成獨特氣質。其獨特的舒適、安逸和享受,不爭性格養成,與道教文化有千絲萬縷的關系。

 

道教典籍《太平經》稱“三萬六千天地間,壽為最善。”壽的獲得,在道教看來,則在于身體健康與精神愉悅,在道教思想而言,則是“知足常樂”的準則,故道教倡導“道法自然,清凈自心”。

 

在道教文化影響下的成都人,所謂的悠然,國學大家張昌余曾有論斷,認為成都人的悠然是理性的、智慧的,成都人懂得在韜光養晦與有所作為中尋求平衡,懂得在追求方面把握有度。事實上,這就是一種生活態度,在于道而言,則是一種平衡的交融狀態,自然灑脫。成都地理,地性善,養人智。以道的思想理念“清凈無為”來生活,用智慧和方法去處事,這就是道的智慧。而道教哲學最核心的概念,乃為“道法自然”(規律和法則),不違背事物規律,順勢而為,清凈無為(思想)、慎終如始(過程),終成行世法則。

 

“道”的理念,和成都人的生活、工作、學習緊密聯系在一起。首先在于“道”追求自然的心態。成都人的悠然特性是和道家尊重自然、法乎自然的觀念是一脈相承的。道家誠言“上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道”。道家講柔弱為用,虛無為本。猶如道家之太極,水最柔軟,卻為馳騁天下之至堅。世人理解尋常可見,最柔軟反而是最有力的,柔弱才能生剛強。

 

而成都人的性格有不爭之說。不爭,不是懦弱,而是不好勇,不逞強,以和為貴。這種不爭的性格,表現在生活方面,就是容易安逸,體現在小富則安,沒有那么多的欲望。于是,你可看到在成都街頭,有人開豪車奧迪,也有小車奧拓出門,并無不妥。晴朗假日,呼朋喚友,開車前行,或郊外踏青,或茶館閑敘。在道家而言,就是回歸到自然寫意的生活中去,放棄對欲望更多的追尋。順延至隨遇而安的心性,回歸到“道法自然”。于是,成都人總是樂觀地面對挫折,在道的概念里,境遇的選擇,不是你來選擇,而是你在某個環境里,要隨著環境去調整而改變。既然來了,就去接受這個現實,不是回顧過去,不是看未來,而是活在當下,這正是道家重實不重虛、講究現世報的入世價值觀。

 

如果你喜歡這座城市,準備留下來生活于此,那么,你自然會感受到成都人的包容性格。這種包容性,表現在成都本就是移民城市。在其他城市可能會有被排斥的感受,但在成都,你會有一家人的感受。你并不知道,這種包容性同樣深受道家思想影響。老子談到“慈”的概念,本身的概念,在道家就是仁愛、和善、包容的意思,現實中的成都人處處可見。至此,你自然會問我,道是什么?我想,道,從哲學意義上探討,事實上沒有地域、民族甚至國界的區別。作為宗教、文化、哲學的載體,在時間與歷史的維度里,給予人類精神支撐。

 

由此,青城山之道教真諦影響所至,如同我們眼前這千年幻變的壯麗景色,道在這里,我們也在這里。道在別處,我們也在別處。道與我們彼此交融,正謂:宇宙洪荒,道法自然,氣象萬千,天人一色了。

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